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LAS MIL CARAS DE INDIA
Actualizado: 7 sept
Este año India se me reveló muy diferente a como lo había hecho en visitas anteriores.
Y entendí que India tiene mil caras.
Quizás infinitas.
Y que, al ponerme delante tantas posibilidades, también me estaba permitiendo explorarme en facetas que ni siquiera había imaginado.
India abrió el juego, trayendo experiencias, situaciones y encuentros que me permitieron experimentar y expresar una Diana diferente. Y, poco a poco muchas posibilidades empezaron a caber en mí:
yogui, amante, aventurera, terrenal, ingenua, iniciadora, beata, miedosa, mística, arriesgada, pagana, sabia, devota, salvaje, aprendiz, exploradora …
Manifestaciones de mí que, en ocasiones, me generaban cierta confusión. Porque algunas parecían antagónicas. Como si una cosa no pudiera convivir con la otra.
Cuando algunas de estas facetas afloraron me generaron, además, cierto conflicto interno ya que venían a confrontar la idea cristalizada que tenía de mí misma. Especialmente me ocurrió con la idea de lo que se supone que “debe ser” una yoguini.
Me di cuenta de que, durante mucho tiempo, me había apegado a una determinada idea o arquetipo de lo que significa “ser yogui”.
Una identidad cristalizada en mi mente. Un ideal de cómo debería comportarme, sentir, vivir o incluso experimentar la vida para poder considerarme una “buena yoguini”.
Y entonces comprendí que aferrarse a una identidad (espiritual o no) es una forma de ego.
Un arquetipo de lo que creemos que deberíamos ser puede convertirse, sin darnos cuenta, en una jaula. Así que, después de observar la confusión, la contradicción y el conflicto que todo aquello me estaba generando, decidí, simplemente, permitirme ser:
Explorar.
Expresar.
Experimentar.
Todas aquellas posibilidades que quisieran manifestarse en mí.
Eso sí: de la manera más consciente posible. Y observar qué ocurre cuando dejamos de limitarnos por los prejuicios, las creencias y los patrones con los que hemos construido nuestra identidad.
Observar qué ocurre cuando dejamos de limitarnos por los prejuicios, las creencias y los patrones con los que hemos construido nuestra identidad.
La vida está ofreciéndonos constantemente infinitas posibilidades de experimentar quiénes somos. Y quizá una de nuestras mayores limitaciones sea precisamente creer que si “somos” esto, no podemos ser lo otro.
Entendí que podemos habitar muchos roles, muchos arquetipos, muchas versiones de nosotros mismos. Y experimentar la totalidad de ese crisol de posibilidades que somos.
Pero también entendí algo fundamental: hacerlo desidentificándonos.
Sin convertir ninguna de esas expresiones en “yo soy esto”. Porque cuando nos identificamos demasiado con la etiqueta, con cualquiera de ellas, volvemos a construir una jaula.
Si, puedo decir que India me puso en el tablero del juego del Yo, y le "acepté la mano" decidida a jugar con todas estas posibilidades de ser.
Pero India, y su cosmovisión hindú, me lleva todavía más allá.
Me pregunto, inmersa en esta infinita posibilidad, si lo terrenal no será también un reflejo de lo Divino, con sus miles de manifestaciones de la Totalidad.
Sus infinidad de dioses, diosas y arquetipos...¿No serán también ecos de nuestras múltiples expresiones?
E incluso las deidades con múltiples caras, ¿no serán expresión de esta caras facetas de la manifestación de la consciencia en el Universo, pero tambien en el Ser ?
Quizá India no haya venido a mostrarme quién soy si no, todo lo que puedo ser.
Y entonces aparece Ella, Ma Kali, la Gran Madre, para recordarme que aquello que creo ser debe morir.
Que todas las identidades deben trascenderse.
Todos los personajes.
Todos los arquetipos.
Todas las etiquetas.
Para dejar espacio a lo que queda cuando ya no necesito ser nada.
MA KALI · LA OSCURIDAD QUE LO TRANSFORMA TODO
En el Shakta Tantra, Ma Kali no es simplemente una diosa de la destrucción o de la muerte.
Es Shakti, la potencia divina que se manifiesta como el universo entero; una expresión de la Devi, la realidad suprema en su dimensión dinámica, creadora y transformadora.
Kali nos confronta con aquello que no podemos controlar: el tiempo, el cambio, la muerte, la disolución y la impermanencia. Pero precisamente ahí reside su poder liberador.
Su naturaleza
Kali y el tiempo
Su nombre está relacionado con kāla, término sánscrito asociado al tiempo y, en determinados contextos, a la muerte. Kali es así aquella que trasciende y, al mismo tiempo, encarna el poder del tiempo que todo lo transforma.
Nada permanece ante ella.
La oscuridad primordial
Su cuerpo oscuro evoca aquello que está más allá de las formas y de las distinciones. En la simbología tántrica, su negrura puede contemplarse como la inmensidad en la que todas las formas aparecen y finalmente se disuelven.
Kali es la oscuridad de la que emergen las formas y a la que regresan cuando llega el momento de su disolución.
La primera de las Mahavidyas
Kali ocupa el primer lugar entre las Dasha Mahavidyas, las diez grandes formas de la Sabiduría de la Diosa. En las tradiciones vinculadas al Kali Kula, Kali constituye una de las manifestaciones centrales de la realidad divina.
Su iconografía
Kali sobre Shiva
Una de sus imágenes más conocidas la muestra sobre el cuerpo de Shiva.
Esta imagen no representa simplemente que la energía necesite de la conciencia para poder actuar. Su significado es más profundo y depende de la tradición: Shiva y Shakti son dos aspectos inseparables de la realidad.
Shiva representa la conciencia; Shakti, su poder de manifestación.
Sin Shakti no hay universo manifiesto. Sin Shiva, la energía carece de aquello que la reconoce como conciencia.
La imagen de Kali sobre Shiva expresa precisamente esta unión inseparable entre conciencia y energía, quietud y movimiento, potencialidad y manifestación.
El crematorio — Śmaśāna
Kali está estrechamente asociada al śmaśāna, el crematorio.
En el Tantra, este espacio tiene un profundo significado simbólico y espiritual: es el lugar donde todas las identidades, posesiones y formas terminan revelando su impermanencia.
Acercarse a Kali es, en cierto sentido, entrar en ese espacio interior donde aquello con lo que creemos identificarnos comienza a morir.
No para destruirnos, sino para liberarnos de aquello que ya no somos.
Kali nos invita a mirar de frente aquello que normalmente rechazamos: el miedo, la pérdida, el cambio, la muerte y la impermanencia.
Y al atravesarlos, puede aparecer algo que estaba oculto detrás de ellos: la libertad.
Kali como práctica
La relación con Kali dentro del Tantra no consiste únicamente en venerar una imagen externa.
Puede convertirse en una sādhana, un camino de transformación y realización.
Contemplar a Kali es contemplar la naturaleza cambiante de toda experiencia y aprender a permanecer presentes incluso cuando la vida deshace aquello a lo que nos aferramos.
Su práctica nos recuerda que la destrucción no siempre es un final.
A veces es la condición necesaria para que algo nuevo pueda nacer.
Su bīja mantra, Krīm (क्रीं), aparece en diversas tradiciones tántricas asociadas a Kali y se considera un mantra de gran potencia transformadora. Su significado y utilización concreta dependen de la tradición, la transmisión y la práctica tántrica específica.
Kali, entonces, no es únicamente la que destruye. Es la fuerza que disuelve las formas para revelar aquello que está más allá de ellas.
La que nos recuerda que todo cambia.
Que todo lo que nace, muere.
Y que, cuando dejamos de aferrarnos a lo que inevitablemente termina, puede comenzar a revelarse una libertad mucho más profunda.
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Dhyan
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